A política racial dos personagens animais da Disney

Achei a entrevista bem interessante e resolvi compartilhar essa reflexão com vocês. O original é da editora do bitchmedia, Sarah Mirk, e pode ser acessado aqui. É importante lembrar que o processo do racismo nos EUA abarca não apenas a população negra, mas também latina. Por isso em vários momento traduzi a entrevista para não-brancos, pois se trata de uma abordagem feita pelos filmes da Disney de negres e latines. Acredito que é importante pontuar que a lógica construída Walidah Imarisha se apresenta também em como a Disney constrói também os grandes astros infantis, tem algo sobre isso aqui.

Atualmente, a Disney é uma das empresas de mídia mais influentes do mundo. É difícil acreditar que a Disney quase faliu logo depois que foi fundada. Em 1940, o estúdio tinha afundado US$ 2.300.000 para fazer o trabalho musical épico “Fantasia”. O filme foi uma perda financeira, e Disney tinha ultrapassado seus limites de crédito. Assim, o estúdio voltou-se para a história simples de um elefante voador para fazer algum dinheiro: Dumbo nasceu.

No filme, Dumbo faz amizade com um grupo de corvos. Talvez você viu Dumbo quando criança e não pensou muito sobre isso, mas escute novamente a música cantada pelos corvos (que, por sinal, foi carregado no YouTube por alguém que exige “PFV NENHUM COMENTÁRIO SOBRE RACISMO PQ NÃO É !! “)

Esses corvos estão claramente representando pessoas negras. Sua maneira de falar, suas roupas, até mesmo seus nomes são estereótipos raciais: O nome principal do pássaro é Jim Crow, em referência as leis de segregação racial dos EUA. Alguns dos corvos são dublados por atores negros, mas o próprio Jim Crow foi interpretado por Cliff Edwards, um ator branco e tocador de ukulele mais conhecido por dar voz ao Grilo Falante. Em muitos filmes, animais da Disney substituem as pessoas de cor – até Princesa e o Sapo de 2009, não houve grandes personagens humanos negros em qualquer filme de animação da Disney desde Tio Remus no infame racista Canção do Sul de 1946.

A acadêmica, escritora e ativista Walidah Imarisha é alguém que tem pensado seriamente sobre o que as histórias da Disney contam e os motivos. Ela ensina uma disciplina sobre raça e filmes da Disney na Universidade Estadual de Portland. Sua aula faz uma profunda leitura sobre Disney, olhando para o papel que a animação de animais desempenham na definição das percepções de raça, classe e gênero. Ela generosamente teve tempo para falar comigo para o podcast “Amigos animais” do Popaganda. Você pode ouvir a entrevista ou lê-la abaixo.

 

Sarah Mirk: Então um dos requisitos da sua aula sobre raça e filmes da Disney é que os alunos escrevam um ensaio pessoal sobre a sua história com a Disney. Então, eu estava esperando que você pudesse nos contar sobre sua história com a Disney. Querias ver um monte de filmes da Disney quando era pequena? E quando tu começaste a pensar criticamente sobre a forma como a Disney utiliza animais, com a preocupação racial, especificamente?

Walidah Imarisha: Certo. Eu acho que é realmente importante reconhecermos as maneiras que a Disney vem influenciando a todos nós, e eu acho que eu sinto que as pessoas ou amam Disney ou amam odiar Disney e, muitas vezes, não estão pensando sobre isso de uma forma holística. E então eu creio que para os estudantes que entram na minha disciplina, é realmente difícil criticar a Disney, certo? Porque a Disney tem sido parte da grande maioria de nossas vidas desde antes que pudéssemos lembrar de um tempo sem Disney. E eu acho que é muito importante reconhecer que isso é, na verdade, parte do plano de marketing da Disney, e seu objetivo é conquistar as pessoas quando elas são bebês, e é por isso que comercializam produtos para bebês, para obter as pessoas antes que elas saibam que não existe um mundo sem Disney, e ao mesmo tempo organizam este reino mágico e essa idéia de nostalgia para que eles realmente não serem inseridos no âmbito da crítica. Praticamente todas as vezes, eu sou acusada de arruinar a infância das pessoas [risadas]. E então meu objetivo é tentar e encontrar uma maneira de reconhecer que a conexão emocional dizendo que, na verdade, significa que temos de criticá-lo ainda mais, não menos.

SM: Isso é engraçado você apontar, eu mesma não me lembro de um tempo anterior do que quando descobri a Disney. É apenas sempre uma parte da sua cultura e sempre uma parte da sua vida. Disney é uma pedra de toque cultural, tais para a nossa cultura pop. É onde tudo começa.

WI: Sim, absolutamente. Quer dizer, eu penso que isso não pode ser exagerado, e novamente, que isso é um esforço concentrado da corporação Disney para infundir-se em cada parte da cultura americana. A outra coisa sobre a Disney é que a Disney trabalha tão duro para que as pessoas não  pensarem nela como uma corporação. E tem sido incrivelmente bem sucedida com isso, e muitos dos meus alunos têm uma dificuldade incrível em pensar na Disney como uma corporação. E eu vou dizer: “Ok, o que é a definição de uma corporação?” E nós vamos passar por isso. “Qual é o ponto de uma corporação? Ganhar dinheiro para seus acionistas.” Os alunos são muito claros sobre isso. Eu sou como, “Qual é o ponto da corporação Disney?” ” Fazer as pessoas felizes!” Certo?! Porque a Disney tem feito um trabalho fenomenal de marketing pa si mesma em um contexto global.

SM: Certo. Então vamos falar sobre um filme especificamente. Um dos primeiros filmes que discutem em sua aula é o ” O Livro da Selva” de 1967. Isto, naturalmente_ é um filme que é todo sobre animais. Tem o urso Baloo, há a pantera Bagheera , há Shere Khan, que é um tigre e é o vilão. Você pode falar sobre como você usa este filme para discutir raça com os seus alunos?

WI: Há grandes estudiosos que realmente olham para isso, sendo um deles Greg Metcalf que tem um artigo dizendo Jungle-Bookque, de muitas maneiras, “O Livro da Selva” é um repúdio completo da Disney a todos estes tempos de mudança. A década de 1960. O que estava acontecendo na década de 1960 neste país [EUA]? Bem, tudo [risos]. Temos movimento pelos direitos das mulheres, temos o início do movimento LGBT, nós temos obviamente o terceiro mundo, movimentos negro, latinos, asiáticos, de libertação indígena acontecendo aqui e no mundo, e “O Livro da Selva” é um repúdio completo a tudo isso. E se você passar, o que sai de forma tão clara quando você assistir a este filme é que há uma ordem natural das coisas. As coisas têm um fim natural. Todo mundo tem seu lugar em uma hierarquia, e é quando você sai desse lugar tudo se desmorona. E as coisas não podem voltar juntas, e a sociedade não pode funcionar a menos que todo mundo estiver no seu devido lugar. E vemos neste filme – especialmente com as diferenças entre o livro original de Kipling e as mudanças que a Disney fez para ele, _ _ enfatiza isso. Então, no livro, há uma razão para  Mowgli não poder voltar para a aldeia por um tempo, mas no final do filme, Shere Khan se foi. Mowgli liga aquela vara em chamas na sua cauda. Ele se foi, aparentemente nós ganhamos, não há mais perigo. Por que Mowgli não pode ficar na selva, certo? Então, essa não é a ordem natural das coisas. E eles reforçam isso de novo, de novo e de novo.

SM: Então, vamos falar sobre outro filme que você debatem na sua aula,que é “O Rei Leão”. Este filme é de 1994. Será que a mensagem permanece a mesma ao longo desses 30 anos, que as pessoas devem ficar em seu lugar, defender o status quo, colocar de igual para igual? Ou você vê uma diferença radical entre o modo como O Rei Leão lida com estas questões contra “O Livro da Selva”?

WI: Sim, eu acho que é uma ótima pergunta, acredito que a idéia da Disney – e há um artigo que fala sobre isso -é quanto mais as coisas mudam, mais elas permanecem as mesmas. Que uma das coisas que torna a Disney incrivelmente uma empresa brilhante é que leva as críticas que são feitas  a ela, e a empresa aparentemente incorpora essas críticas, mantendo a mesma ideologia subjacente. Então, “A Pequena Sereia”, na verdade, foi uma resposta a uma crítica feminista sobre os velhos filmes de princesa da Disney como “Cinderela”, “Branca de Neve”, e meu deus, “A Bela Adormecida”, que passa a maior parte do filme seja cantando, limpando ou dormindo, estas não são mais imagens apropriadas para as jovens terem. Então eles lhe deram “A Pequena Sereia” que é uma personagem habilitada, jovem, mulher, forte, independente, aventureira até que ela vê um homem, e, em seguida, ela está disposta a desistir de tudo por ele. Então, quanto mais as coisas mudam, mais elas permanecem as mesmas. E nós absolutamente vemos isso em “O Rei Leão” porque mais uma vez, temos os leões sendo codificados como a topo da hierarquia, a monarquia no poder, e assim sendo codificado como branco. E nós temos as hienas que são expressas por personagens não-brancos , e realmente os dois principais dubladores das hienas são não-brancos . Vemos as hienas ser codificado como pessoas não-brancas e de  guetos. Elas moram no ermo. Estão nas terras onde a luz não toca, onde nada cresce, e  estão morrendo de fome nessa analogia muito óbvia para as pessoas que estão em comunidades urbana, sobre-explorados, comunidades sub-dotadas de recursos . E quando as hienas deixar sua comunidade segregada e tentar assumir a liderança com o apoio de Scar, é quando tudo está destruído. A própria Hyenas-from-The-Lion-King-Que-Pasaterra se rebela contra essa ordem não natural das coisas. A água seca, não há comida para comer, como a própria terra se torna desolada, o sol vai embora. É apenas escuro, e há nada para comer, tudo é terrível por não manterem a ordem natural das coisas. É apenas quando essa hierarquia e a segregação são reinstituídas que nós vemos o sol , ele surge imediatamente , a água começa a fluir, os animais estão felizes, e tudo voltará a ser como deve ser.

Eu acho que a outra coisa sobre “O Rei Leão” que é tão importante é o fato deste filme, como você disse, saiu em 1994. Este era o momento do fim do apartheid legal na África do Sul, que Nelson Mandela chegou em casa, que nós  acompanhávamos o desmantelamento do sistema de apartheid legal que as pessoas tinham lutado contra tão difícil e uma das formas mais brutais de segregação que o mundo já viu, e vamos ser claros, com base no segregação americana. E assim é neste momento em que este país que o mundo inteiro olhava o desmantelar da segregação legal, que a Disney põe para fora um filme cuja mensagem toda é “se você não segregar as pessoas a seu devido lugar, então tudo será destruídos. ”

SM: Você já fez um monte pensando sobre a Disney e também é uma escritora, então aqui está uma pergunta difícil. Muitas crianças assistem os filmes da Disney , não há como escapar deles. Se você pudesse escrever um filme da Disney, você tem uma idéia para sobre o que seria o seu filme?

WI: Não, porque eu acho que, mais uma vez, qualquer coisa que [sai] da Disney é quase irreconhecível do que se passa. Eu acho que o ponto sobre não ser capaz de escapar da Disney é uma boa. Eu tenho ensinado esta disciplina em várias universidades há cinco ou seis anos e eu só tive dois alunos que nunca tinham visto um filme da Disney antes e ambos, os pais foram muito claros sobre isso. Mas ambos sabiam nomear todas as princesas da Disney e sabiam quase todas as falas cada filme da Disney. Eles vêem as caixas de almoço, eles falam com outras crianças na escola, se eles assistir TV e em tudo, eles verão a propaganda dos filmes lá. Então eu acho que a idéia de “apenas não deixar seus filhos assistir Disney” é completamente impossível nesta sociedade. O que eu acho que é mais útil – Henry Giroux fala sobre isso, ele tem um grande livro chamado “O rato que ruge” – se equiparmos as crianças com a análise mediática, a capacidade de realmente pensar criticamente sobre o que eu estou vendo, sobre quais mensagens são enviadas sobre mim e o mundo, e se eu quero interiorizar essas mensagens? Ou eu acho alguma coisa é diferente [do passado nos filmes]? O caminho número um onde a educação acontece neste país não é nas escolas, é através do entretenimento. Essa é a forma como as crianças estão aprendendo sobre si mesmas, sobre como o mundo funciona, sobre quem cada um deveria ser. Se eles não têm a análise mediática, eles caem na armadilha da Disney aceitar o que está sendo dado a eles como a maneira que as coisas são, em vez de dizer: “Não, eu não quero aceitar isso.”

 

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Haitianos e dominicanos: A nefasta face da xenofobia e racismo na América Latina

Infográfico do NYT

Infográfico do NYT

Impasse entre a República Dominicana e o Haiti não é algo novo na história da América Latina. Em 1937, o ditador dominicano Rafael Leonidas Trujillo Molina deu ordem para suas tropas matarem todos os haitianos que viviam na República Dominicana, o massacre matou no mínimo 12 mil haitianos radicados na República Dominicana. Porém, a xenofobia e o racismo contra os haitianos na República Dominicana tem voltado com força no último período.

Entre 02 de outubro e 08 de outubro, centenas de soldados dominicanos fizeram varredura de uma vasta região, e, com a ajuda de alcaides pedáneos (autoridades políticas submunicipais) e alguns reservas civis, arredondado para cima 15 mil haitianos foram abatidos com facão. Os mortos nesta operação – ainda frequentemente chamada de El Corte (o corte) pelos dominicanos e de kout kouto-a (o esfaqueamento) pelos haitianos – eram em sua maioria pequenos agricultores, muitos dos quais tinham nascido na República Dominicana (e, portanto, eram cidadãos dominicanos de acordo com a constituição do país) e alguns cujas famílias viviam na República Dominicana por gerações. Os haitianos foram mortos mesmo quando tentavam fugir para o Haiti atravessando o rio que divide os dois país, por conta disso o rio é conhecido como Massacre River. Depois dos primeiros dias do abate, o posto de controle oficial e ponte entre o Haiti ea República Dominicana foram fechados, impedindo a fuga dos haitianos. Nas semanas seguintes, os sacerdotes locais e funcionários no Haiti registraram testemunhos de refugiados e compilaram uma lista que, finalmente, enumerou 12.168 vítimas. Posteriormente, durante o primeiro semestre de 1938, mais milhares de haitianos foram deportados à força e centenas mortos na região de fronteira do sul. (A World Destroyed, A Nation Imposed: The 1937 Haitian Massacre in the Dominican Republic)

Essa semana foi divulgado vídeo em que uma mulher haitiana é atirada no chão e um outro rapaz haitiano tem seus dreads cortados. As cenas são violentas e demonstram o quanto a lembrança do “Massacre de 1937” é muito presente no imaginário de dominicanos e descentes de haitianos na República Dominicana, um dado que salta os olhos para quem está acostumado a pensar a ação de grupos nazifascistas (majoritariamente caucasianos) no Brasil e na Europa que oprimem, violentam e matam negres, nordestines, nortistas, árabes e afins é o fato dos dos agressores que aparecem no vídeo nem de longe serem brancos. Inclusive, 11% da população dominicana é considerada negra e a maioria destas pessoas é considerada de origem haitiana.

Para além do vídeo divulgado esta semana, em fevereiro deste ano um haitiano foi linchado na República Dominicana e na mesma semana em que Tulile foi morto uma bandeira haitiana foi queimada por dominicanos em Santigo, a segunda maior cidade do país. Nas ruas de Santo Domingo, capital do país, também pode se encontrar pichações pedindo para que os haitianos saiam da República Dominicana.

Dos 9 milhões de pessoas que moram na República Dominicana, 500 mil são consideradas haitianas ou dominicanas com ascendência haitiana. E não apenas da xenofobia espalhada pelo imaginário coletivo dominicano atinge os haitianos e dominicanos descendentes de hatianos. Na verdade, a própria República Dominicana vem aplicando desde 2006 um processo de racismo institucional contra haitianos e dominicanos descendentes de haitianos. A população haitiana no país muitas vezes tem negadas suas certidões de nascimento e outros documentos necessários para registrar a cidadania na República Dominicana. Para corroborar com o racismo institucional perpetrado pelo governo dominicano, em 2013, a Suprema Corte Dominicana definiu que todos os haitianos na República Dominicana que não possuem documentação são desterrados e “em trânsito”. Tal política institucional abre uma vasta via para toda violência que hoje o povo haitiano radicado em território dominicano tem sofrido.

Manifestantes denunciam o estado racista da República Dominicana. Fonte:AP Photo/Dieu Nalio Chery

Manifestantes denunciam o estado racista da República Dominicana. Fonte:AP Photo/Dieu Nalio Chery

A situação de haitianos na República Dominicana não se difere da relação estabelecida entre Europa e países africanos. Em ambos os casos os setores mais vitimizados são aqueles usados como mão-de-obra barata. Óbvio que quando a economia dominicana cresce de forma satisfatória garantindo bem-estar econômico para os dominicanos os haitianos são tolerados no país, porém com o cenário de crise que se desenha no mundo e vem atingindo a República Dominicana o “sentimento” anti-haitiano” cotidiano entre dominicanos ganha mais força, a violência se aprofunda, inclusive fazendo o governo avançar numa possível política de deportação em junho de 2015.

Fonte: Socialist Action

Fonte: Socialist Action

O cenário de violência sofrida pelo povo haitiano ao longo das décadas na República Dominicana é um reflexo complexo de como países que muitas vezes sofrem com as imposições de países como a Europa e EUA. Muitas das violências sofridas pelos haitianos na República Dominicana são os mesmos que imigrantes latinos e negros sofrem nos Estados Unidos, com o advento da crise econômica que vem obrigando ajustes fiscais e planos de austeridades em diversos países populações que historicamente ocupam os lugares de párias sociais onde for tendem a virar alvo de violências mais atrozes ainda. É sempre necessário um bode-expiatório para justificar cortes de direitos e arrojos que ajudam a beneficiar empresas, burguesia e afins. Normalmente estes bode-expiatórios são quem mais precisa de proteção social e não violência social.

 

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Spock pela diversidade em Star Trek

Nimoy_TakeiFazia muito tempo que não acessava o Democracy Now! E hoje quando fui ver o último programa me deparei com uma declaração bem bacana do George Takei – aos que não são geeks de plantão ele interpretou o Sulu em Star Trek por muitos anos – sobre a consciência que Leonard Nimoy – sim, o querido, o amado Sr. Spock que faleceu agora em fevereiro – tinha sobre inclusão e diversidade.

Quando Amy Goodman perguntou nesta sexta-feira (03/04) sobre a importância que Nimoy teve dentro do processo de Takei de inclusão no programa, o Sr. Sulu lembrou de quando começaram a produção da animação de Star Trek nos anos 70 Nimoy foi um dos primeiros a defender que a voz feminina que deveria dublar as mulheres da série de animação deveria ser a de Nichelle Nichols – a primeira Uhura – e George Takei.

Leonard foi uma pessoa extraordinária, além de ser ator brilhante e talentoso, ele era socialmente consciente. Por exemplo, quando “Star Trek” tornou-se uma série de animação, eles [os produtores] tinham um orçamento muito limitado. E assim, contrataram apenas Leonard, William Shatner, Jimmy Doohan, e Majel Barrett, para fazer as vozes de seus personagens e todas as outras vozes. Majel fez as vozes femininas, os outros fizeram as vozes masculinas. Mas, quando Leonard descobriu sobre isso, ele disse, este show é sobre diversidade. As duas pessoas que devem representar a diversidade são Nichelle Nichols que fez Uhura e George Takei que interpretou Sulu. E se eles não podem fazer parte deste show, então eu não estou interessado em fazê-lo. E ainda disse que se afastaria do show. Esse foi um ato muito raro, se afastar de um trabalho. Poucos atores fariam isso. Leonard fez isso. Ele era um bom amigo e solidário por toda parte. E nós tivemos um elenco diversificado. Ele nos abraçou e nós o abraçamos. Fomos gratos. Bem, eu o considerava um bom amigo. Veio para toda as peças de teatro que eu fiz, e foi aos bastidores para me dizer o que pensava. Ele era um grande cara. E representava o melhor de uma sociedade norte-americana inclusiva. (Star Trek’s George Takei on Leonard Nimoy: He Represented the Best of an Inclusive American Society)

O fato de alguém se solidarizar às minorias sociais de forma a largar um trabalho e indicar que não são brancos ou heteros dublando ou sendo protagonistas em filmes ou animações é algo raro. É efetivamente o lugar de aliado a luta na qual quem realmente é sujeito daquele embate seja protagonista e sem silenciamento.

Já gostava do Nimoy só por causa do Sr Spock, mas depois dessa história contata pelo George Takei fiquei feliz em ver que há gente no mundo do entretenimento que olha ao seu redor realmente.

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15 ativistas negras que todos deveriam conhecer

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O For Harriet publicou uma lista bem interessante que achei legal dar uma traduzida e publicar por aqui. A publicação original lista 27 ativistas, mas acabei resumindo para 15 por conta do meu pouco tempo para fazer a tradução e afins (infelizmente não vivo só de fazer este bloguinho).

No Brasil o Blogueiras Negras sempre faz uma lista de mulheres influentes na web, a revista Raça Brasil também já fez uma lista de mulheres negras importantes no Brasil em diversas frentes de atuação. Confira abaixo:

As contribuições das mulheres negras para moldar e mudar o mundo para melhor, são muitas vezes minimizados. Em cada momento da história, as mulheres negras têm trabalhado ao lado dos seus mais famosos companheiros homens. Nós montamos uma lista de apenas algumas das mulheres as quais devemos ser gratos.

Sojourner Truth

Sojourner_truth_c1870Ex-escrava, abolicionista e defensora do direitos das mulheres Sojourner Truth, nasceu Isabella, passou os últimos 26 anos de sua vida em Michigan. Verdade foi comprada e vendida quatro vezes e passou os primeiros 29 anos de sua vida como escrava, em Nova York, condição que exigia realização de trabalho físico.

Truth se juntou aos reavivamentos religiosos que ocorreram no Estado de Nova York, no início do século 19 e tornou-se uma poderosa e carismática oradora . Em 1843, ela teve um avanço espiritual e declarou que o Espírito convidou-a para pregar a verdade e deu-lhe um novo nome, Sojourner Truth. Truth nunca aprendeu a ler ou escrever, com a ajuda de um amigo, ela publicou sua vida e crenças, em 1850, na Narrativa do Sojourner Truth, que trouxe para ela o reconhecimento nacional.

Em 1851, Truth foi em uma turnê de palestras em todo o país. Ela deu o seu mais famoso discurso: “E eu não sou eu uma mulher?”, Na conferência de direitos da mulher, em Akron, Ohio, em 1851, onde todos os outros oradores eram homens.

Quando a guerra civil começou Truth percorreu vários estados em apoio da União e incentivou muitos jovens a aderir à causa da União. Após o fim da guerra, Truth se reuniu com Abraham Lincoln para agradecê-lo para ajudar a acabar com a escravidão. Enquanto em Washington, DC, Truth fez pressão contra as leis de segregação, desempenhando papel fundamental na dessegregação dos bondes. Enquanto em DC, ela ajudou os escravos recém-libertados a se estabelecer em uma nova vida. Ela também trabalhou na Virgínia por um tempo, ajudando escravos libertos encontrar emprego. Ela aconselhou-os a usar sua liberdade de forma responsável e provar o seu valor para a sociedade através do trabalho trabalhador.

Harriet Tubman

harriet-tubmanComo uma das figuras mais proeminentes da história americana, Harriet Tubman foi responsável por resgatar cerca de 300 ex-escravos do Sul e escoltá-los para a liberdade através das ferrovias subterrâneas que levaram a Maryland. Em um ponto, uma recompensa $ 40,000 foi oferecida pela sua detenção. Tubman também era uma espiã durante a sua vida. Ela morreu em Nova York em 1913.

Ella Baker

elle bakerElla Baker começou seu envolvimento com a NAACP (sigla em inglês para Associação Nacional para o Avanço dos Negros) em 1940. Ela trabalhou como secretária de campo e, em seguida, atuou como diretora de regionais de 1943 até 1946.

Em 1957, Baker se mudou para Atlanta para ajudar a organizar a nova organização de Martin Luther King, a SCLC (sigla em inglês para Conferência de Liderança Cristã do Sul). Ela também fez uma campanha de recenseamento eleitoral chamado a Cruzada para a Cidadania.

Em 1º de fevereiro de 1960, um grupo de estudantes universitários negros da North Carolina A & T University recusou a deixar o balcão de almoço de um Woolworth em Greensboro, Carolina do Norte, onde eles tinham negado a lhes atender.

Baker deixou o SCLC após a série de “sentaços” em Greensboro . Ela queria ajudar os novos estudantes ativistas, porque ela viu jovens, ativistas como um recurso e um trunfo para o movimento emergente. Senhorita Baker organizou uma reunião na Universidade de Shaw para os líderes estudantis dos “sentaços” em abril de 1960. A partir dessa reunião, o SNCC (sigla em inglês para Comitê de Coordenação de Estudantes Não-Violentos) nasceu.

Josephine Baker

josephineJosephine Baker não foi apenas uma artista amada que chegou à fama nos palcos de Paris porque o racismo deteve nos EUA, mas ela visitou o país nos anos 50 e 60 para ajudar a combater a segregação. Ela chegou a adotar crianças de diferentes etnias e religiões para criar uma família multicultural ela chamou de “A tribo do arco-íris”.

Daysi Bates

Daisy_Lee_Gatson_BatesDaisy Bates nasceu em 11 de novembro de 1914, em Huttig, Arkansas. Ela se casou com o jornalista Christopher Bates e eles operavam um jornal Africano-Americano semanal, o Arkansas State Press. Bates tornou-se presidente da regional Arkansas da NAACP e desempenhou um papel crucial na luta contra a segregação. Em 1952, dirigiu a regional Arkansas da NAACP e ajudou na desagregação das escolas em Little Rock. Ela documentou esse processo em seu livro “The Long Shadow of Little Rock: A Memoir“. Ela morreu em 1999.

Mary McLeod Bethune

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Mary McLeod Bethune foi uma ativista pela justiça racial que procurou melhorar as oportunidades educacionais para os afro-americanos. Ela é mais conhecida por iniciar uma escola para estudantes afro-americanos em Daytona Beach, Flórida, que eventualmente se tornou Bethune-Cookman University. Ela também serviu como presidente da Associação Nacional de Mulheres coloridas e fundadora do Conselho Nacional das Mulheres Negras.

Beverly Bond

bevbond_1Foi há apenas cinco anos que a ex-modelo e DJ criou a organização sem fins lucrativos Black Girls Rock! Seu objetivo era o de construir a auto-estima de jovens mulheres negras, oferecendo orientação e enriquecimento através de programas de artes. No outono passado, a organização juntou-se a Black Entertainment Television para criar o Black Girls Rock! show que atraiu 2,5 milhões de espectadores e pioneiras como Ruby Dee, Missy Elliot e Iyanla Vanzant.

Elaine Brown

elaine-brownEm abril de 1968, após o assassinato de Martin Luther King Junior, Elaine Brown assistiu à sua primeira reunião do comitê de Los Angeles do Partido dos Panteras Negras. Brown assumiu a direção depois de Huey Newton, em 1974, quando Newton fugiu do país, a nomeação de Brown como sua sucessora. Brown manteve o controle do partido até 1977, quando Newton retornou de seu exílio auto-imposto em Cuba para enfrentar as acusações de homicídio de que foi posteriormente absolvida.

A liderança de Brown foi recebida com hostilidade pelos soldados rasos do sexo masculino, mas Brown continuou a desenvolver e expandir os serviços para a comunidade, tais como o programa livre de pequeno-almoço, clínicas médicas e jurídicas gratuitas, e o Centro de Aprendizagem Oakland Comunidade, que foi reconhecido pela cidade de Oakland por sua excelência acadêmica.

Majora Carter

Bio_MajoraCarterCarter recebeu um MacArthur “concessão gênio” pela criação de capacitação para o trabalho de colarinho verde e colocação em áreas urbanas. Ela também teve a visão de ver o rio Bronx, perto de seu bairro Hunts Point, em Nova York, como um recurso para revitalizar sua comunidade e criar empregos verdes. Seu trabalho foi fundamental para a abertura de Hunts Point Riverside Park em 2007, o primeiro parque beira-mar da região em 60 anos. Hoje, ela dirige uma empresa de consultoria de mesmo nome focada em trabalhos de revitalização urbana e de colarinho verde.

Shirley Chisholm

Shirley_ChisholmShirley Chisholm foi a primeira mulher negra a ser eleita para o Congresso, ganhando em New York em 1968 e se aposentou do cargo em 1983. Ela fez campanha para a nomeação presidencial democrata em 1972, mas é mais conhecida por seu trabalho em várias comissões do Congresso ao longo de sua carreira . Uma política resoluta, Chisholm foi igualmente reconhecida na cultura popular e no mundo político e acadêmico pela sua simbólica importância e de sua carreira de realizações.

Septima Clark

septimaPioneira na educação para a cidadania das bases, Septima Clark, foi chamada de ” mãe do movimento ” e a epítome de uma ” professora da comunidade, intuitiva lutadora pelos direitos humanos e líder de seu povo iletrados e desiludidos”. Por mais de 30 anos , ela ensinou ao longo Carolina do Sul. Ela participou de uma ação judicial liderada pela NAACP , que levou a igualdade salarial entre  professores negros e brancos na Carolina do Sul. Em 1956, a Carolina do Sul aprovou uma lei que proibia funcionários municipais e estaduais de participar de organizações de direitos civis. Depois de 40 anos de ensino, o contrato de trabalho de Clark não foi renovado quando ela se recusou a sair da NAACP.

Até 1956 , Clark já tinha começado a realizar workshops durante suas férias de verão na Highlander Folk School em Monteagle, Tennessee, um centro de educação popular dedicado à justiça social.

Quando o estado de Tennessee forçou a escola a fechar em 1961, a SCLC , criou o Programa de Educação para a Cidadania , inspirado nas oficinas de cidadania de Clark.

Anna Julia Cooper

cooperNascida em 1858 na Carolina do Norte de sua mãe escravizada, Hannah Stanley Haywood, e o seu dono branco. Anna Julia Cooper passou sua vida inteira de mais de um século redefinindo as limitações e oportunidades para as mulheres negras em uma sociedade criada para o seu desempoderamento e subjugação. Ilustre estudiosa e educadora, Cooper viu o estado e agência de mulheres negras como central para a igualdade e progresso da nação. Ela escreveu seu famoso livro em 1892: A Voz do Sul _. “Apenas a mulher negra pode dizer quando e onde entrar, na calma dignidade, indiscutível da minha feminilidade, sem violência e sem patrocínio especial, e então aí o todo da raça negra entrará comigo”. _Ela lutou incansavelmente durante toda a sua vida para elevar a voz das mulheres negras em busca de uma sociedade mais justa para todos.

Angela Davis

angelaAngela Davis, nasceu em 26 de janeiro de 1944, em Birmingham, Alabama, tornou-se uma  mestre e estudou na Sorbonne. Ela ingressou no Partido Comunista dos Estados Unidos e foi presa por acusações relacionadas a um surto de prisão, embora em última instância, as denuncias foram canceladas. Conhecida por livros como Mulheres, Raça e Classe , ela já trabalhou como professora e ativista que defende a igualdade de gênero, reforma do sistema prisional .

Marian Wright Edelman

marian-wright-edelman-bw-high-res-1Marian Wright Edelman se tornou a primeira mulher afro-americana a passar no exame de qualificação para exercer a advocacia no Mississippi. Graduada do Spelman College e Yale Law School. Ela dirigiu o escritório NAACP Legal Defense and Educacional Fund em Jackson, Mississippi. Edelman escreveu numerosas obras sobre a desigualdade racial, e fundou o Fundo de Defesa das Crianças, no qual ela tem sido uma defensora de americanos desfavorecidos.

Amy Ashwood Garvey

amyAmy Ashwood, feminista, dramaturga, palestrante e pan-africanista, foi uma das fundadoras da Universal Negro Improvement Association na Jamaica, e a primeira esposa de Marcus Garvey. Ashwood nasceu em Port Antonio, Jamaica, e passou vários anos da infância no Panamá. Ela voltou para Jamaica para atender o ensino médio e conheceu Marcus Garvey em um debate doprograma da sociedade em julho de 1914, quando ela tinha 17 anos de idade. Ashwood foi a primeira secretário e membra do conselho de administração da UNIA recém-formado em 1914 – 1915. Ela trabalhou com Garvey na organização da reunião inaugural em Collegiate Hall, em Kingston, o escritório logo foi criado em uma casa na rua de Charles alugado pela família Ashwood. Ela também ajudou a estabelecer a corrente auxiliar do movimento das Senhoras e envolvida nos primeiros planos para construir uma escola industrial.

 

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Mulheres sob ataque, 2015

O texto de hoje foi tirado da revista eletrônica International Viewpoint e publicado primeiramente na revista Against the Current. Ele traça um panorama sobre o avanço da direita nos EUA para cima do direito ao aborto legalizado em diversos estados e foi publicado devido ao mês de luta das mulheres no mundo. A tradução foi feita com ajuda do Google Tradutor e pode estar um tanto truncada, mas dá um panorama interessante sobre direitos sexuais e reprodutivos nos EUA.

Nos Estados Unidos, como em outros lugares, o corpo da mulher não é dela. A evidência do vídeo-viral de uma moça andando em Nova York, capturando as cantadas que os homens acreditavam ter direito de fazer enquanto ela passava, é um exemplo disso. Campi universitários também são terreno de caça para predadores sexuais, e mulheres tem revelado diversas formas de estupro.

latuffDe acordo com os registros policiais, quase um terço das vítimas de feminicídios são mortas por seus parceiros. A cada ano, estima-se que 1,3 milhões de mulheres sofrem violência doméstica; uma em cada quatro mulheres sofrerão violência doméstica durante a vida. Testemunhar violência entre os pais (ou outros cuidadores) é o maior fator de risco na transmissão da violência de uma geração para outra.

Acabar com essa epidemia de violência contra as mulheres – assim como a ruptura com os pressupostos culturais sobre raça – requer um reexame das premissas sociais, uma recusa do poder e controle sobre os outros e a capacidade de ser um membro contributivo da sociedade. Isso significa poder e controle sobre o corpo e sobre a própria vida, e respeito mútuo pelos direitos dos outros. Isso é certamente uma tarefa difícil em uma sociedade vingativa e violenta como a que vivemos, e em que a maioria das pessoas possuem pouco controle efetivo sobre suas próprias vidas.

Somos constantemente informados sobre abusos horríveis cometidos contra as mulheres no Iraque, Afeganistão ou na Síria. No entanto, a atual atmosfera de uma “guerra contra o terrorismo” sem fim só pode alimentar a violência lá, assim como em nossa própria sociedade.

As raízes da violência contra as mulheres, no entanto, são muito mais profundas do que estresse pós-traumático ou trauma cerebral resultante de guerra. É uma questão social muito maior, decorrente de uma necessidade socialmente induzida de dominar. A sociedade de classes e o capitalismo como um sistema econômico e social, em particular, precisam de hierarquias de controle – e ver aqueles com uma visão diferente como desviantes que precisam ser refreados.

Obsessões legislativas

Apesar da realidade de que a maioria das mulheres trabalham fora de casa, têm taxas de universitários e de pós-graduação superiores que os homens e são certamente testemunhas de um espectro mais amplo de gênero, sexualidade e as normas culturais do que suas mães e avós, as mulheres encontram a sua própria personalidade sob escrutínio. Na verdade, ao olhar para o trabalho dos sistemas legislativos e judiciais, pode-se concluir que a lei é obcecada por controlar o corpo das mulheres.

Isto é verdade se examinarmos o tipo de educação sexual é obrigatória, se os contraceptivos são parte da saúde pública e da cobertura de seguro, como a legislação trata de gravidezes indesejadas, qual cobertura existe para licenças parentais pagas, e que a legislação social está em vigor para as mulheres com crianças, incluindo provisões para baixo custo, alta qualidade de assistência à infância.

Desde que a Suprema Corte dos EUA emitiu decisão sobre o caso Roe v. Wade, em 1973, centenas de leis foram escritas, algumas das quais têm sustentado escrutínio judicial. (Para um levantamento do estado de Washington direitos reprodutivos em 2015, veja o artigo de Dianne Feeley)

Mais importante, a Emenda Hyde (passada anualmente com orçamento) opõe-se ao pagamento do Medicaid para abortos, exceto em casos de estupro, incesto ou quando a vida da mulher está em perigo. Esta alteração, juntamente com as leis de consentimento dos pais, tem como alvo a população mais vulnerável.

Embora a maioria das mulheres pobres são brancas, a percepção pública, reforçada por políticos e os meios de comunicação, as retrata como afro-americanas, índigenas ou latinas – as indignas “outras”. Em nossa sociedade as mulheres pobres sexualmente ativas e engravidam são usadas no jogo para demonização como irresponsáveis e preguiçosas. Isso também é verdade quando se trata de mulheres jovens que engravidam.

Em 1992, a Suprema Corte dos EUA, em sua decisão no caso Planned Parenthood v. Casey, estabeleceu uma série de restrições constitucionaisdesde que não colocasse um “ônus indevido” a uma mulher. É claro que a questão do que constitui um encargo “indevido” tem sido disputado desde então.

Apenas depois que as eleições intercaladas de 2010, 231 restrições já passaram pelas legislaturas estaduais, com 70 aprovadas em 2013 e outras 26 em 2014. Mais recentemente, 26 legislaturas estaduais exigem agora clínicas onde os abortos são realizados para cumpram as mesmas normas de centros cirúrgicos ambulatoriais. Essa legislação também obriga os médicos das clínicas ter admissão privilegiada em hospitais locais, uma tarefa difícil quando mais e mais hospitais têm uma filiação religiosa.

keep-abortion-safe-and-legal-2O lobby salvador da mídia direitista e seus aliados políticos enquadram estas restrições não como ataques contra as mulheres que precisam de aborto e contraceptivos, mas sim contra os prestadores – clínicas, profissionais de saúde e indústria farmacêutica – como se fossem inseguros e sem escrúpulos.

O discurso da direita sobre a necessidade de proporcionar a uma mulher grávida com “informação”, mas carrega os dados, exigindo que seja lido um documento sobre o desenvolvimento fetal a mulher solicitando isso ou não . Esses documentos são geralmente cientificamente falsos, concebidos para assustar as mulheres para se afastarem do procedimento. Um ultra-som mandato – um procedimento não é necessário para cada mulher grávida e um procedimento invasivo nos primeiros estágios da gravidez – é uma das últimas táticas. Dirigindo-se o custo de um aborto, não há nenhuma medida mais acurada para saber se essas novas táticas convencem as mulheres a mudarem de ideia.

O campo de batalha do aborto

Ao não fazer nada para melhorar o atendimento aos pacientes, estas leis têm sido bem sucedidas em forçar clínicas despender recursos consideráveis para cumprir as normas obrigatórias – elevando o custo do aborto – e um número grande de clínicas foram fechadas. No Texas, havia 42 clínicas em todo o estado antes da aprovação de uma lei que tinha quatro disposições:

  • Os médicos na clínica de aborto devem ter admissão privilegiada em um hospital dentro de 48.280 milhas de distância.
  • Os abortos além de 20 semanas estão proibidos. (Este é um desafio direto à Roe v. Wade, que descreve o aborto como um procedimento disponível até da 24ª semana de gravidez.)
  • são impostas restrições severas ao uso do aborto medicamentoso (“a pílula do aborto”).
  • clínicas que realizam o aborto deve atender aos requisitos de um centro cirúrgico ambulatorial.

As três primeiras partes da lei entraram em vigor em novembro de 2013, mas o juiz federal Lee Yeakel do Tribunal de Apelação dos EUA para o Quinto Circuito realizou a primeira seção inconstitucional. Dezessete clínicas permaneceram abertas, apesar de localizadas em poucas áreas do estado. A quarta disposição entraria em vigor efetivamente em 01 de setembro de 2014 – para resultar em mais 10 clínicas forçadas a fechar – mas o juiz decidiu que disposição era inconstitucional.

Se todas as disposições estivessem em vigor, 900.000 mulheres texanas que procuram por aborto teriam de viajar mais de 241.40 quilômetros , e tendo em conta o período de espera, teriam que ficar mais de um dia longe de casa, mais uma vez elevando o custo da realização do procedimento. Por exemplo, uma mulher que procura um aborto precoce através da “pílula abortiva” precisaria de quatro consultas médicas. Fornecedores salientam que estas restrições são baseadas em protocolos da Food and Drug Administration, de 2000.

No início de janeiro de 2015, o Quinto Tribunal de Apelações do Circuito realizou audiências sobre a lei texana. Se decidirem que a lei é constitucional, não haverá recurso possível no oeste ou ao sul de San Antonio.

my-choiceAté o final de janeiro, o Sexto Circuito de Apelações se recusou a rever as restrições de Ohio sobre o aborto médico. Isso requer que a mifepristona (RU-486) apenas pode ser administrado na mesma dosagem exata, tal como aprovado pelo protocolo da FDA , e tipifica a sua utilização, após as primeiras sete semanas de gravidez.

Em 2014 o Instituto Guttmacher observou que 27 estados aprovaram legislação hostil ao aborto, com 18 delas consideradas extremamente hostis. Vários estados, incluindo Texas e Michigan, já proibiram o uso da telemedicina para aborto. Telemedicina, desenvolvido há 50 anos, é de extrema importância no atendimento às áreas rurais para uma variedade de condições médicas, para fornecer e monitorar pré-natais para o acompanhamento de doenças. Com o desenvolvimento de RU-486, que também se tornou um procedimento da telemedicina para aborto em fase inicial e apesar da falta de quaisquer dados que sugerem esse método não é seguro, tem sido banida.

Enquanto o drive direitista foi bem-sucedido em legislar a proibição federal de um procedimento médico específico e abortamento que alguns médicos consideram mais seguros do que outros métodos – e, em 2007, a Suprema Corte dos Estados Unidos determinou a proibição constitucional – apenas as mulheres com fetos severamente anormais ou aqueles incapazes de conseguir com o dinheiro precoce em sua gravidez têm abortos tardios. A maioria procuram o procedimento tão logo sabem que estão grávidas. Por isso a vitória da direita com esta proibição federal aplica-se a menos de um por cento de todos os abortos. Desde que o aborto foi legalizado, 9 de 10 abortos foram realizados durante as primeiras 12 semanas de gravidez.

A emenda Hyde teve o maior impacto, com uma em cada quatro mulheres grávidas no Medicaid obrigando as mulheres a carregarem fetos a termo. Mas a maioria das mulheres que decidiram que precisariam de um aborto vai saltar através dos aros para obter um. É verdade que a taxa de aborto diminuiu, mas a taxa de natalidade diminuiu também. Mais mulheres em risco de uma gravidez indesejada tem usado o controle de natalidade, e usando métodos mais confiáveis.

Novos pontos de ataque

Atualmente, as forças anti-escolha estão focadas em regulamentar clínicas fora da existência e lutam para reduzir os procedimentos utilizados no começo da gravidez . Como no Texas, outras legislaturas estaduais passaram por proíbições ao aborto que desafiam Roe v. Wade, com a intenção de reduzir gradualmente ou derrubar a decisão de 1973. Negar fundos para Planned Parenthood para a prestação de abortos é outra tática, mesmo que o trabalho da organização varia desde fornecer educação sexual e controle de natalidade para reduzir a propagação de doenças sexualmente transmissíveis e de rastreio do cancro do colo do útero.

Outra avenida de ataque tem sido alvo é a Patient Protection  and e Affordable Care Act (ACA), que prometeu cobertura para milhões de pessoas que não têm seguro médico. É verdade, nenhum dos 10 benefícios essenciais delineadas para a saúde da mulher cobre o aborrto – e a emenda Hyde continua a reinar. Mas a ACA fez mandato de anticoncepcional pela cobertura da Medicare, bem como por meio de provedores de seguros que estão disponíveis nas bolsas que foram criadas.

A luta sobre o corpo das mulheres também é evidente em torno da educação sexual. Vinte e dois estados e no Distrito de Columbia demandaram educação sexual , com outros 13 exigindo educação sobre o HIV / AIDS. Apenas metade requerem instrução medicamente precisa. Na maioria dos casos a contracepção tem destinatário certo; toda a cobertura ou estresse abstinência, e 19 estados enfatizam a importância do sexo apenas dentro do casamento. Nos 12 estados onde a orientação sexual é discutida, três são negativas para não-heterossexualidade.

490-USWomenWhoHaveAbortions-e1358906627514A Dakota do Norte, que tem as leis de aborto mais restritivas, não tem educação sexual para além de uma política para cobrir a abstinência. Uma lei de Utah proíbe especificamente a professores de responder a perguntas dos alunos que entrem em conflito com um currículo enfatizando a abstinência e sexo apenas dentro do casamento. No entanto, como as mulheres continuam a exigir justiça reprodutiva, algumas clínicas estão treinando uma nova geração de médicos.

A realidade é que com tantas demandas de (des) educação sexual , os adolescentes norte-americanos são geralmente despreparados para conhecer os seus próprios desejos sexuais ou para descobrir a linguagem do outro. Para colocar a culpa na opressão e violência sexual em um mundo repressivo não é negar a agência de cada indivíduo – mas ajuda a explicar os mecanismos pelos quais a hierarquia e dominação são reproduzidas.

 

 

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